1983 Old-Timer 服飾考古學 - 鄧小宇的站借問

Old-Timer 服飾考古學 —— Rococo (陳冠中) 1983 年 7 月 號外

服飾就似文化﹐不可能重頭由零度開始﹐你可以超越傳統 (或稱潮流) ﹐亦可以固守某一時期的傳統﹐但你不可以完全擺脫傳統。換句話說﹐你不是神﹐不能從無中生有﹐一切不是以你為始源﹐不是 from EX NIHILO。

每個人的服飾﹐都一定有其淵源﹐都是慢慢演變出來的。

以往﹐清規介律人士認為跟潮流是愚蠢的﹐甚至是人性的缺點。但其實我們離不開潮流。我們現在已明白﹐旗袍是清裝﹐唐裝衫褲亦不是自古以然﹐天經地義的國人服裝。所有服飾都是歷史某一特定的產品﹐沒有先決的必然性。

四人幫時﹐國內人人穿解放裝﹐現在我們反問﹐難道中山裝解放裝本質上是革命的麼﹖還是抱殘守缺的極權主義者死守著某一時期服飾的反動行為﹖中山裝在民初是進步人士的符徵﹐指攝著與當時主流中服的不妥協﹐但到了四人幫中國﹐即成為不敢違反主流的形式主義的僵化妥協性服飾。

不自覺的反潮流者最討厭。自以為灑脫﹐其實只是個將自已的服飾視為最自然合理的鄉愿。記得披頭四年代﹐短髮長輩抨擊留長髮是野蠻洋化的表現﹖長輩們卻不自問﹐中國自古留長髮﹐反而短髮是民國所謂「新生活運動」的歐風美雨產物。(抗戰前中國頗多知識份子崇尚法西斯主義。) 五十步笑一百步。不自覺的反潮流者其實只是混吉的隨波逐流者。

自覺的反潮流者卻是可敬的。他們並沒有愚昧地以為自已的一套服飾是天經地義的人類樣本。這時﹐反潮流變成蓄意的選擇﹐而不是無意識的落後。

John Lennon

自覺的反潮流者因此深明 fashion 之引人入勝﹐樂於玩這瑒時尚的辯證遊戲﹐體會到所有潮流的幽默一面。這裏有兩派﹕

一派是理性未來派﹐經常預測潮流走勢﹐希望自己快了一步﹐領導人倫﹐或別樹一格﹐改變潮流軌跡。

另一派是樂觀傳統派﹐選定了一種服飾後﹐終生不渝﹐當然內心深處﹐他們樂觀地相信自己的形態會再臨﹐最遲會變了最先﹐傳統被遺忘了足夠時間後﹐就會成為未來﹐到時﹐他們就變了先知。

沒有人可以不活在傳統 (潮流) 裏﹐但你可以對這個傳統 (潮流) 採取不同態度不同姿勢。

以下我們一齊看看三種六十年代 old-timer 原型﹐研究一下他們的 formations 及潮流淵源。如果能夠氣他們一氣﹐使他們知道自己的形象並非天經地義而只是某一過去日子的可笑潮流﹐破壞他們的 complacency﹐就達到我的目的。

長髮姑娘

直髮披肩甚至及腰﹐這個潮流興起於六十年代初的田園美學﹐一種溶入大自然﹐回復人的本貌的嬉皮衝動﹐所謂自然美勝人工美的教條式價值觀。其實自然經人的改造後﹐已不能回到零度﹐回到那所謂真正的自然。自然美也只是人工美的一種﹐自然美亦需要香皂洗面、每日花許多時間洗頭髮 (少不了自來水及花灑)﹐以及要注重身體健康以保存頭髮質素。

凡天然的﹐不一定美﹐頭髮太長會開叉﹐皮膚不保養好易皺。

自然美在中國近代史上是與法西斯式的形態勾掛﹐看看紅色中國一度反對女人扮靚﹐台灣要女學生清湯掛麵。

長髮姑娘亦流行清湯掛麵﹐不施脂粉。這個觀念在媒介吹捧下﹐漸漸改變了人的審美標準。依達某時期小說的美女皆如此﹐好像這是純潔的考驗標準。許多男人一度的夢中情人皆為長髮。

七十年代的婦解份子亦反對化粧及扮靚﹐以免吸引男人 (將自己變為男人的性對象)。清湯掛麵美學得以在少數女人中延續﹐甚至以醜自傲。很自然﹐信奉清湯掛麵者﹐亦會誤以為有責任留直頭髮﹐任由毛髮自然生長﹐不加人工改造。這種反美藝主義﹐近年已為成熟的女權理論家如 Janet Richards 所否定﹕凡不愛美的人是有缺陷的人﹐而有什麼比人更美麗。反美不是美德﹐女權主義者如欲成就完滿的人生﹐更無理由推揚之。

每次見到一些直頭髮﹐清湯掛麵﹐不修篇幅的女人﹐我都感可笑﹐what a ludicrous anachronism。

金絲鏡框

金絲鏡框在六十年代後期開始再流行﹐由約翰連儂 (John Lennon)至《齊瓦哥醫生》電影裏的知識分子紅軍領袖﹐皆有形有款。本來是一種回潮 (retro﹕復古)﹐逐漸成為香港讀書仔的時尚﹐而香港的讀書仔幾乎個個戴眼鏡﹐於是到了七十年代﹐全港的文員、政府公務員、醫生、律師、中環人皆掉了較早時的膠框而改用金絲鏡框﹐以自添一點書卷味﹐直至戴得太濫﹐變成可笑的劃一裝飾。